为什么说圣经没有赋予姊妹治理教会与讲道的权柄

        首先陈明观点：圣经没有赋予姊妹权柄在以教会为背景的情况下讲道，或者是治理教会。也就是说教会中不应当有女性长老。在没有长老，而是由执事治理的教会中，不应当有女执事。在今天女权的思想盛行的环境下，这个观点极其容易引发争议和姊妹们的不满，但我们又必须把这条原则讲解明白。为什么？

        前几周，我翻译了一篇Dr. Al Mohler（美南浸信会神学院院长）的文章，是关于要将基督教教义根据其紧要性进行分级的（https://www.crbcrdu.org/my-post68f21d98）。被纳为第一级的，最要紧，最核心的教义，包括三位一体，基督的神人二性，因信称义，圣经的权威性等。要是你对这些教义中的任何一点上表示出异议，我们都不敢承认你是基督徒。第二级的教义主要是用来划分不同教派的。我们可以有在一些教义上持有分歧，以致于我们没有办法在同一间教会，或是在同一个宗派底下敬拜神，但是我们依然是主内的弟兄姊妹。这第二级的教义就包括关于洗礼的教导。如果你良心没有办法接受婴儿洗，你就很难委身于一间长老教会。Dr. Mohler在解释哪些算作二级教义的时候，提到了近些年，女性担任牧师的问题已经凸显出来，成为了一个重要的二级教义问题。

        当这篇文章分享出来之后，我有朋友就表示不认同，他认为女性担任牧师的问题应该是一级教义。那我就表示说，一级呢，我不敢说，因为女性牧师，或是认同姊妹可以作牧师的信徒，我不敢说，也不大好说人家就不是真基督徒。但同时，我也认为姊妹能否担任牧师，这应该超越了二级，介于一级和二级之间。因为啊，正如Dr. Mohler在另一篇文章中（https://www.crbcrdu.org/my-post7688799a）指出的，圣经明确教导，不允许按立女牧师，不许女性讲道，如果教会对圣经的解释可以绕开这么一个清晰的教导，很难说，这间教会，或单个信徒，不会绕开圣经其他方面，明确的，但你自己不愿接受的教导。这就给教会的自由化撕开了口子。实际上，尤其是在当代的西方教会，按立女性牧者，让女性参与治理教会，不仅是教会迈向自由化的重要开端，也是自由派教会的重要特征。

        为什么说圣经明确不支持女性作牧者，讲道，或是治理教会? 我们先来看林前11:2-3。林前11-14章主要处理的是在教会的场合公共敬拜的问题。在林前11:2-3，保罗提到一个原则，就是“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”头就讲到权柄。基督在教会，众会众之上掌权，父神在基督之上有权柄（林前15:28），男人在女人之上掌权。当然在教会的背景下，就是说弟兄在姊妹之上拥有权柄。

        今天受女权主义影响的姊妹们，很难分清楚本质与角色（或作：功用/分工）之间的区别。她们认为只要分工不同，那么就是地位上，本质上的差别。所以如果弟兄能讲道，姊妹不能讲道，弟兄能治理教会，姊妹不能参与治理，说弟兄在姊妹之上掌权，就是歧视女性，姊妹比弟兄就矮了一头。这就像教会外，世界上的女权主义者为争取女性堕胎权利而提出的论述。男人可以不怀孕，所以女人也得有不怀孕，堕胎的权利，要不然就是男女不平等。用个公式进行表达就是，“平等=一样，不一样=不平等”。可是看林前15:28，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”神子自己服在父神的权柄之下。在分工上，父神起带领的作用，子要顺服父。但我们能说父在地位上就高于子，父与子不平等吗？当然不能。父与子是同尊同荣同质的。（163）所以，当我们说，姊妹不能在弟兄之上施加权柄的时候，决不是说弟兄和姊妹就不平等了，就在神的面前没有同等的地位和尊荣了。

        接着，我们来看林前14:29-36。29节可以被分作两部分。第一部分，保罗说的是教会人人作先知讲道的事，后半句讲的是对众人的“讲道”进行分辨评判。关于第一部分，保罗在30-33节做了进一步的详解，关于第二部分的展开解释则是在34-36节。

         简单来说，林前14:29这里的“作先知讲道”，不是说人人都可以作牧师，做长老，站主日讲台，教会不需要聘请牧师。这里的作先知讲道，用今天的话说，就是你在聚会的时候，有感动，或者说被圣灵感动吧，要做分享。姊妹们在教会敬拜，查经的时候，可以祷告或是分享（林前11:5），这没有问题。

         而“慎思明辨”呢，则是针对大家的分享，根据圣经的教导做出评判，给出总结。这是弟兄做的。因为做评判的时候，姊妹就要闭口不言了（林前14:34）。弟兄有最后的权柄来阐明总结圣经的教导是什么。这就是为什么，在我们教会，以及我所知道的，有影响力，也非常正统的浸信会教会，Durham第一浸信会，国会山浸信会，即便是团契也是由弟兄带领的。

        最后一处，也是关于姊妹在教会的权柄问题最为清楚直接的一段经文，是提前2:11-14。在12节，使徒保罗明确讲到两件事：1）不许姊妹讲道；2）不许他辖管男人。记得，这是在教会的场合，不是处理夫妻关系，也不是在讲女性能不能在政府担任官员的问题。

        首先是不许姊妹讲道。这里的讲道特指，带有权柄的，认真，细致，并准确地传递圣经的教训。之所以这样的教训带着权柄，是因为你在传讲神的道，而神的道本身带有权柄，要求人顺服。而且这里传讲的对象，根据12节后半句，就是弟兄，教会中的成年男子。保罗并不禁止姊妹向着姊妹们传讲圣经的教训（参多2:3-4）。

        第二个是，不许姊妹辖管弟兄。这里“辖管”的英文就是“Have authority over (在…之上拥有权柄)。”既然保罗禁止姊妹们使用权柄管理弟兄，那么姊妹们是不可以承担治理带领教会的职分的。不可以作长老，也不可以在由执事治理的教会中担任执事。

        现在，关键问题来了。使徒保罗在提前2:12的教导适不适用于今天的教会？13和14节，是保罗提出的，支持他在12节的教导的理由。首先，在13节，保罗给出的理由是创造的秩序。保罗特别强调，先与后。先造的是亚当，后造的是夏娃。也就是说在神起初的设计当中，弟兄就是承担带领的职分的。既然这是起初神造人的时候的设计与安排，这就让我们看到：1）弟兄在姊妹之上拥有权柄，不是人犯罪堕落后，所造成的不幸的后果；2）弟兄带领姊妹，这条原则不是单单针对提摩太的教会，不是受区域，文化，和历史环境的局限的。

        保罗给出的第二个理由在14节，这条理由是从反面讲述的。保罗的意思是，夏娃当初之所以犯罪，是因为她没有听从丈夫的带领和教导，而是走在了丈夫前头，被蛇引诱犯罪，反过头来又带领丈夫犯罪。夏娃因为颠覆了神创造的秩序，不服在丈夫的权柄之下，造成了犯罪的后果。所以，姊妹讲道，作牧者，治理教会也是在变乱神设定的秩序，不服从神的安排。