学龄前儿童看得见，其他人为什么看不见？重新被定义的家庭与母亲节的碰撞

母亲节往往会带来我们文化中最好的一面，同时也会带来最坏的一面。在母亲节后的这个星期一，我们有必要回顾一下过去。在这个场景中，有不少残垣断壁。怀着沉重的心情，我们确实需要看一看我们正在处理的事情，因为这真的非常非常重要。事实上，基督徒明白，这比世人所认为的要重要得多。

这里涉及到一些非常深层次的问题，但我想从我上周末看到的最令人不安的事态发展说起。在母亲节这天，要谈论最令人不安的事态发展有点令人难过，但我想一旦你明白我们在谈论什么，你就会同意。《华盛顿邮报》在母亲节前刊登了一篇文章，题目是 “我们的女儿想要个妈妈，所以她从爸爸中挑了一个。” 这篇文章的作者是理查德-贾斯特，我想你们可能已经猜到了，这是一篇关于一个小女孩的文章。根据这篇文章，她当时只有三岁半，按照现代逻辑，她有两个爸爸，但她想要一个妈妈。其他孩子都有一个妈妈。

作者告诉我们："去年秋天的某个时候，我们三岁半的大女儿开始告诉我们她想要一个妈妈。我丈夫和我，两个男人，“就是这样写的，”早就知道这一刻可能会到来。我们竭尽所能为她和她的小妹妹打下基础，让她们为我们的非传统家庭感到自豪。我们囤积了关于两个爸爸的儿童书籍，并多次讲述她们如何在慷慨的卵子捐赠者和出色的代孕者的帮助下来到这个世界上的故事”。“但至少对我们的大女儿来说，这些预防措施似乎都无法减轻她的打击，因为她发现她认识的其他孩子都有妈妈。”

因此，本案中被认定为两个爸爸的两个男人担心，当三岁半的小女孩简单地宣布他们中的一个是妈妈时，他们该如何应对。他们不仅把妈妈的逻辑套用在两位爸爸中的一位身上，还要求人称代词也要一致。在这种情况下，那个没有被女儿指定为妈妈的爸爸宣布，他对此有顾虑，但另一个被宣布为妈妈的爸爸说，处理这件事的最好办法就是让他在某种程度上与这个角色保持一致，甚至在孩子学校的课堂活动中也是如此。

现在，当你看到这篇文章的时候，你可以想象，它的写作目的是为了让人们进一步支持和同情这篇文章中所提到的 “非传统家庭”。但我想让我们看到这一点，并认识到其中的利害关系远比这两个人所认识到的要深刻得多。这比即使是一年前三岁半的孩子也没意识到的东西更深远，但至少那个三岁半的孩子认识到了一些真实的东西，一些真正重要的东西。那就是我们基督徒所理解的创造秩序。现在，这个孩子认识到，这篇文章的作者宣称，这只是因为他看到教室里的其他孩子都有妈妈。这个孩子认识到的是，世界是有秩序的，而她自己的家并不符合这个秩序。

现在，让我们退一步说，在人类历史上，当有孩子因为死亡或其他情况而没有父亲和母亲时，这不是奇怪的经历。因此，这部分并不新鲜，但当你在谈论 “非传统家庭 ”时，正如这篇文章所指出的那样，把它放在引号里，你就会认识到这是新的现象。这是一场大规模道德、文化和性，甚至性别革命的另一面。在这种情况下，自 2015 年以来，美国政府通过美国最高法院的行动，宣布两个男人可以在美国所有 50 个州结婚。实际上，在这个国家，“婚姻 ”一词被迫与 “可以是一个女人和一个女人，也可以是一个男人和一个男人，还可以是一个男人和一个女人 ”的观念保持一致。

现在，这其中的问题对于任何年龄段的人来说都是显而易见的，但有趣的是，对于一个三岁半的孩子来说，这似乎也是显而易见的。现在，我想我们也能理解这个学龄前儿童发明的应对机制，那就是宣布她所认识的两个 “爸爸 ”中的一个实际上是 “妈妈”。但我想我们都明白，这种虚构的反应不会持续太久。到了某个时候，即使孩子的家庭没有做出新的安排，孩子的心灵和头脑也必须做出新的安排。

在这里，作为基督徒，我们需要退一步说，这一切所缺少的不仅仅是道德上的理解。是的，这当然是缺失的。在婚姻问题上，缺少的不仅仅是人类几千年的经验。是的，这就是缺失。这不仅仅是有意拒绝基督教性道德和西方文明对婚姻的理解。作为基督徒，我们必须明白，这是一个比这更深层次的问题。基督徒，尤其是福音派基督徒，有时并没有意识到这里的问题实际上是一个本体论的问题。这可能不是你在周一想到的一个词，但却是我们无法回避的一个词。本体的意思是存在。它在神学和哲学中都是一个非常重要的词。它意味着某些事物是存在的。它们有真正的实质。它们是真实的事物。基督教的世界观认为，上帝创造的世界是一个真实的世界，因为上帝是一个真实的上帝，是万物的真正主宰，他创造了一个真实的宇宙，作为彰显他真正永恒荣耀的真实舞台。

在这个宇宙中，在他创造人类的地球上，他按照自己的形象创造了现实中的人类，也为人类创造了秩序。这甚至始于《创世纪》，甚至始于《圣经》的第一章和前两章，也就是我们所知的婚姻制度。在这里，我们明白了人类发展婚姻并不是某种社会学实验。所以，让我们退后一步。当世俗的眼光看待婚姻时，他们认为自己看到了什么？他们认为自己看到的是一种文化认可的特权性关系。有关系性的背景。他们认为自己看到的是人类学或社会学的产物，是人类试错的产物，试图找出合适的家庭结构来延续人类物种，甚至可能是延续人类文化。

但作为基督徒，我们不能掉进这个陷阱。我们不能落入这样一个陷阱，即认为婚姻是我们想出来的。现在，我们创造出了某些习俗，我们创造出了某些仪式，是的，这没错。但婚姻本身是创造秩序的一部分。一旦我们忘记了这一点，我们就会对作为人类生存核心制度的婚姻造成严重的不公。同时，我们也剥夺了造物主的荣耀，因为他所创造的婚姻是美好的，是一男一女的婚姻，是建立一个家庭，承诺生儿育女的婚姻。当然，从男人和女人开始，在婚姻盟约制度下的夫妻关系中结合在一起，从而建立了家庭，再加上孩子，这就是一个延伸的关系网。然后，让我们用一个历史性的词来形容，那就是更广泛的亲属关系结构。在一些家庭中，我可以说，他们确实可以非常非常扩展。

所以，我必须告诉你，我认为很多人看到《华盛顿邮报》的这篇文章，都会认为他们应该做出回应。要知道，这就是文化的程序，这就是编辑的意图，这就是作者写这篇文章的原因。这篇文章的目的就是要进一步将人类的道德本能从本体论中剥离出来，转而投向革命者们想要创造的这个新世界的人为性，以及他们现在通过法院的认可、法院的力量和政府的权力，试图在各地推行的新的婚姻定义。但你知道吗？基督徒们还需要明白一点。本体论会赢。试着藐视实质。试着蔑视现实，从长远来看，这样做是行不通的。但我们在这篇文章中看到的最有趣、最令人心碎的一点是，一个三岁半的孩子看穿了这一切。三岁半的孩子渴望创造秩序。

现在，我还想从基督教伦理的角度说，我们希望那个孩子得到照顾，我们希望那个孩子得到喂养，我们应该为那个孩子得到照顾和喂养而感到高兴，但我们不能满足于说现在照顾和喂养那个孩子的任何安排都是适当的安排。我们知道，我们感谢孤儿院，但我们不希望孩子在孤儿院长大。我们知道，孤儿院里的孩子反映了一种破碎。因此，作为基督徒，我们必须清楚这一点。我们希望所有的孩子都能得到爱和关怀，我毫不怀疑这两个小女孩是非常受爱和关怀的，但我们必须确定的是，我们的基督徒思想实际上依赖于两件事。

第一，上帝在圣经中的启示，这是绝对清楚的。其次，上帝在宇宙、本体论中的启示也是非常非常清晰的。即使是那些没有听过圣经的人，也对孩子要有父亲和母亲这一事实有着与生俱来的认知。但是，在离开这篇文章之前，我不能不指出，这篇文章的作者，也就是社会所定义的 “同性婚姻 ”中的两个男人之一，实际上还想进一步强调这一点。他接着说，在成为同性恋父亲的四年里，他 “震惊于在家庭和养育子女方面仍然存在着多少不必要的性别化，即使是在我们自由的东海岸社区”。

他还抱怨一封发给他本人和其他班级家长的电子邮件，开头是问候班级里的妈妈。他接着说："我不会对这些事情耿耿于怀。据我所知，这里面从来没有任何恶意，但我担心我们的孩子会受到性别角色信息的影响，我也想知道其他各种类型的家长会受到什么样的影响。那些没有被反映在妈妈-爸爸二分法中的非二元父母怎么办？那些看起来不太像典型妈妈的直男爸爸怎么办？”所以，注意我们立即从一个被社会认定为两个男人的同性夫妇转变为非二元家长，妈妈和爸爸的分类根本不适用。

我的心都碎了，但我还是以极大的道德力量强调，我只想说，你到底要如何向一个三岁半的孩子解释这些呢？当然，即使我们在庆祝母爱和母亲，我们也认识到，长期以来困扰母亲节的一个问题就是它在文化上的肤浅性。但如今，我们有点渴望回归这种肤浅，至少人们知道谁是母亲。但我们今天的困惑之深并非偶然。它植根于对创世秩序的反抗和革命，植根于对人类性行为、性别、婚姻的理解，而这种理解不仅是西方文明，坦率地说，也是所有现存文明的核心和根本，更是对创世秩序本身的反抗和革命。因此，我认为这一切中最可悲的是一个三岁半的孩子，他的知识超过了许多读这篇文章的人。