从圣经角度思考变性问题： 对当前趋势的圣经回应

个人身份和身份的形成是一个复杂的话题，关于跨性别主义的争论只是其中的一部分。然而，信徒的起点必须从顺服神的话语开始。有人问提姆-凯勒，如果有人在同性婚姻问题上与他意见相左，他会如何回应，以及如何试图说服对方改变想法。他回答说："我会先问我们是否同意耶稣从死里复活。因为如果我们在这一点上不一致，我说的其他任何话都不会有意义。"[1] 尽管可以提出有力的自然律论据来反对跨性别主义，但在当前的文化氛围中，这些论据似乎都被置若罔闻。凯勒似乎是对的：除非人们对耶稣基督的主权和他话语的权威达成一致，否则在包括跨性别主义在内的 LGBTQ+ 问题上可能不会有什么一致意见。本文将试图对当前有关两性和性别的趋势做出符合圣经的回应。

生物性别（sex）与性别认同（gender）之间的本质联系

女权主义哲学家朱迪斯-巴特勒（Judith Butler）宣称："没有什么身体没有被赋予过文化意义....。'身体'本身就是一种建构。"[2] 相反，浸礼会神学家约翰-哈米特（John Hammett）和凯蒂-麦考伊（Katie McCoy）则认为，身体不是一种社会建构，也不仅仅是一个生物学范畴，而主要是一个神学范畴，是 "上帝为自我启示的目的和拯救目的而设计的"[3]。

如前一篇文章所述，《创世记》第一章肯定了两性之间的区别；《创世记》第二章在前一章的基础上确立了每种性别所扮演的角色。创世记的叙述顺序告诉我们，生物性别是性别认同的基础。虽然性别认同涉及个人情感、文化规范和对性别的刻板印象，但它从根本上也涉及生理性别。生物性别和性别认同是可以区分的，但这并不意味着它们是可以割裂的。

肯定性别流动性？

一些变性支持者认为，耶稣本人就教导过性别流变。他对法利赛人关于结婚和离婚问题的回答震惊了在场的所有人，包括门徒们（《马太福音》19：10）。当他们感叹也许根本不结婚更好时，耶稣回答说：" 这话不是人都能领受的。 惟 独 赐 给 谁 ， 谁 才 能 领 受 。因 为 有 生 来 是 阉 人 ，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。"（《马太福音》19:11-12）。生物伦理学家大卫-阿尔伯特-琼斯（David Albert Jones）认为，耶稣对 “为了天国自阉 ”的肯定为 “二元和非二元的变性身份”[4] 留出了空间。

作为回应，对该处圣经章节的直接解读并不表明耶稣在教导太监是第三种性别。相反，我们的主在赞扬那些 “放弃了婚姻的乐趣，以便为天国完成特定任务的人......几个世纪以来，许多人放弃了婚姻所意味着的一切，因为只有这样，他们才能在侍奉神的过程中追求自己的特殊使命”[5]。

禁止性别混淆

在《申命记》22章5节中，圣经教导我们，性别认同的规范应肯定性别差异： “妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣 服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。“浸信会伦理学家艾伦-布兰奇（Alan Branch）的解释似乎是正确的，他说："问题的关键在于，男女双方都不应该在自己的出生性别问题上故意欺骗他人。申命记 22:5 申明，男性和女性都应该表现出与性别相称的行为，而不应该在自己的性别问题上故意欺骗他人"[6]。

Branch 继续指出，《圣经》从负面的角度阐述了切割和切除性器官的行为。申命记 23:1 禁止太监和其他类似的人进入会幕或后来的圣殿： “凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”在古代世界的皇家宫廷中，太监并不少见。然而，这段话超越了阉割的范围，提到了通过手术切除阴茎的人。这似乎是指向异教女神伊什塔尔的男性崇拜者。作为一种虔诚的行为，他们会割掉自己的阴茎，以模仿这位女性神[7]。

变性主义的根源在于否定天然的人体是好的，并来源于将现实与自然割裂开来的渴望。正如 N. T. Wright 在给《伦敦时报》的一封信中解释的那样，变性人类学是诺斯底主义复生重生后的另一种表现形式：

"对性别认同的困惑是古代诺斯底主义哲学的一种现代形式，现在又在互联网上大行其道。诺斯底教派是 “知道 ”的人，他们发现了 “我到底是谁 ”的秘密，而这个秘密就隐藏在欺骗性的外表之下（用[《泰晤士报》专栏作家雨果]-里夫金德（Hugo Rifkind）的恰当用语来说，就是 “不雅、无趣、肉体的人”）。这就需要否认自然世界的善意，甚至最终的真实。然而，大自然往往会反击，在这种情况下，受害者很可能是易受伤害、易受影响的青少年，他们作为糊涂的成年人，将为长辈的时髦幻想付出代价。"

在新约时代，使徒们通过强调正确理解耶稣基督、他所提供的救赎以及信徒在他里面的地位（犹大书第 3 章，约翰福音第 2 章，各处）来回应新生的诺斯底主义。今天，我们同样需要强调信徒在基督里的身份。

[1] "Tim Keller： The Pastor of Record，" Christianity Today，2023 年，2023 年 8 月 30 日访问，https://www.christianitytoday.com/ct/2023/tim-keller-issue/tim-keller-church-pastor-media-suffering.html。

[2] 引自 Nancy R Pearcey，《爱你的身体： Answering Hard Questions about Life and Sexuality》（Grand Rapids, MI: Baker Books, 2018），209页。

[3］哈米特和麦考伊：《人性》，388-9。

[4]琼斯：《圣经中的性别认同》： 不解之缘的婚姻和例外的太监》，15。

[5] Leon Morris, The Gospel according to Matthew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 484.

[6] J. Alan Branch, Affirming God's Image： 用科学和圣经解决变性问题》（Bellingham, WA: Lexham Press, 2019），29页。

[7] 布兰奇，《肯定上帝的形象：用科学和圣经解决变性问题》（Bellingham, WA: Lexham Press, 2019），29页： 用科学和圣经解决变性问题》，29。另见 Harold Torger Vedeler，"Reconstructing Meaning in Deuteronomy 22:5： 以色列和古代近东的性别、社会和异装癖“，《圣经文学杂志》第 127 期，第 3 号（2008 年）：”异装癖”。3 (2008): 473-6.

[8] 转引自丹尼-伯克，“N. T. 赖特提供的变性简评”，2023 年 8 月 29 日更新，https://www.dennyburk.com/n-t-wright-offers-brief-commentary