批判性理论：从“正确的权力”到“权力即正义”

“批判性理论”，这个词无论你之前没有接触过，还是在无数的文章里，新闻上碰到过无数次，恐怕我们还是对其含义一头雾水。我们内心里还是本能地觉得这个词过于拗口，过于“学术化”。其实，无论你对这个词本身是陌生，还是熟悉，这套理论对于今天生活在西方世界的人来说，早已蔓延在我们四周，你一直在切身地接触它，呼吸着它散发出来的气息。

批判性理论，当然首先，更早，是在各个学术领域渗透的，诸如政治科学，法学，经济学，社会学，心理学，教育学，历史学，等等。但现如今，它已经从精英的学术界，自上而下蔓延到了我们日常生活的各个方面，从教育系统，到医疗系统，到政府，到商界，甚至在基督教神学界，它几乎无处不在。它也已经通过大众传媒，从束之高阁的学术领域，渗透进普通民众日常的生活，深深地影响了当今西方世界的大众文化。所以，我们几乎可以说，你如果不是思路清晰，立场坚定的基督徒，你如果没有任何传统的宗教信仰，你都在潜移默化地接受批判性理论的熏陶。或者说，你要知道今天西方文化的“主流”趋势，你就得弄清楚批判性理论。

批判性理论，很有趣，它是现代主义和后现代主义的混合物。现代主义认为存在道德真理，而后现代是否认客观真理的存在。这两种主义看上去彼此冲突矛盾，可它们偏偏就以看似无法共存的态势同时被批判性理论吸收。

批判性理论是后现代的产物。后现代不承认真理的存在，当然也否认支撑真理的，超越万有的上帝的存在。在这个前提立场的基础之上，不同形式的批判性理论，甭管是批判性种族理论，批判性性别理论，批判性教育理论，都有一个共同的看见，那就是，如果上帝存在，上帝的话就是真理，真理本身是带着权柄的，我们所有人都要服从真理的，上帝的权柄。但是既然真理不存在，上帝不存在，那么谁要是说他的话就是真理，那么他就是想要操纵别人，话语权就是权力的象征。在传统西方社会，人人相信上帝，也都晓得上帝的权柄是正当的，我理当顺服神，但现如今，批判性理论认为，话语权意味权力，你膀子粗，你讲的话，制定的规则就是正确的，是所有人都要遵守的。所以我给这篇文章起名叫：从“正确的权力（上帝的权柄）”到“权力即正义”。

之所以说批判性理论又是现代的，那是因为它声称、觉得自己找到了“真理”。总的来说，批判性社会理论尝试去弄清楚，权力如何在社会中运作，来塑造、产生、并且持续巩固社会现存的不平等和不公正，以及为什么社会中有些人群拥有资源、财富、社会地位，以及拥有做出有意义的人生选择，甚至是多重选择的能力。而且当今的批判性社会理论绝不止步于进行理论分析，描述社会现状。它既然觉得自己找到了真理，那它进而，就会带着非常强的行动力，想要按照它的看见，来改造社会。

要想搞清楚批判性理论的具体主张是什么，我们先得聊一聊马克思的思想。当然，在这里，我们要说明，马克思主义虽然可以说是批判性理论的源头，对批判性理论有根基性的影响，但批判性理论却是一个思想大熔炉，有许多的，在不同国家，身处不同时代，不同领域的学者，知识分子，都为批判性理论的形成提供了思想支流。不过，了解批判性理论的根基，这对我们了解其主体思路，大有益处。

马克思首先把资本主义社会一分为二，分成富有的统治阶级，和贫穷的受压迫阶级，也就是我们耳熟能详的无产阶级。当然马克思划分阶级主要是从经济层面出发。今天的批判性理论引入了划分阶级的不同维度，根据种族，性别，性取向，殖民和被殖民的状况，身体状况，等等，把社会分成统治阶层和受压迫阶层。第二，马克思认为某个社会的价值体系，道德观念，生活规范，礼仪，习俗，都是由统治阶级决定的，是统治阶级的观念。当然，这里的统治阶级，还是经济层面，富有的，掌握生产资料的阶级。第三，因为统治阶级掌控思想，无产阶级会被统治阶级“忽悠”，产生错误的意识，觉得自己不是被压迫的，一切都是顺其自然，甚至天注定的。马克思认为经济基础会决定老百姓的思想意识。最后，马克思的目标就是解放受压迫的阶级。

当然，对于马克思来说，因为是经济基础决定上层建筑，决定社会的风尚，规范，价值观，道德，所以要革命的话，要解放被压迫的民众，得从颠覆原有的社会经济系统开始，通过改造经济结构，来改变文化习俗。

但是批判性理论与马克思理论不同，它是“倒立的”马克思理论，或者说它看到了经济基础与上层建筑的互动。也就是说，不单单是经济基础决定上层建筑，而是上层建筑，社会的文化，宗教，思想，会作用于，乃至决定社会的权力和（经济）资源分配。所以，要改造西方社会，就得搞“文化大革命”，不再是搞经济层面的革命。

那么，哪些是西方文化的基石，是需要被“革”掉的呢？就是传统的家庭观念，私有财产权，原本的社会分层，资本主义的、从基督信仰衍生出来的，道德观念，如性伦理等。这些所有传统的一项项的文化规范，就如一张张的滤网，把人们筛成统治阶级和被压迫阶级。

接下来，就让我们看一看批判性社会理论，或当代批判性理论（Contemporary Critical Theory）的实际应用。看看它在不同的领域，是如何通过权力结构分布，通过压迫和被压迫的视角来看待一切的。

在法学领域，从事批判性法学研究的学者，他们反对、不认为，法律是以抽象的，普遍性的原则为基础的，他们认为法律是压迫的机制。法律是统治阶级用来证明其社会主导地位并延续其对社会控制、保持权力和特权的手段。

批判性种族理论是批判性法学研究的副产品，相当于是批判性法学研究在种族研究领域的应用。法律不仅仅是用来维持现状，维护统治阶级特权的，更准确的说，法律是用来维持种族压迫和被压迫的现状，维护某个种族的权力和特权的。

批判性性别理论认为，二元性别（性别二元论）不是现实，不是客观的真理，而是社会想象出来的画面，是用来压迫的工具。所以为了公平正义，要打破传统的性别观念。

批判性教育学是批判性社会理论的一部分。它关注的是教学的方法与实践。它提出，教育的目的就是为了解放社会的运动。因为教育是一个权力的场所，它可以用来控制人、奴役人的思想，也可以用来解放受压迫的人。

批判性知识论认为，大叙述是由权力和社会关系塑造的。知识是与权力绑定在一起的，知识本身是权力的一种表现形式。每个特定的社会都由掌权者来决定什么才能被认为是真理，是当权者来出产被视为真理的话语，并提供区分真伪的评判机制。

在文化层面，批判性理论指出，不是只有钱财才是资本，还有非物质资本，比方说，文化。文化与权力之间是有联系的。文化资本包括习俗，价值观，规范，规则等。有更多社会文化资本的人就有更多的权力，来制定规则，塑造文化。你要先适应，学习，积累（某个圈子里的）文化资本，提高（圈内的）社会地位，才能有话语权，规则制定权。

批判性理论的关键问题在于，他们看价值观，习俗，文化，不是看对不对，因为他们本就不承认客观真理，客观道德秩序的存在；而是从权力分配，压迫和被压迫的视角去理解社会当前占主导地位的，传统的价值观，习俗。占主导的文化，思想，一定是统治阶级（或群体：性别群体，种族群体，性倾向群体等）制定的，要维护的，为的就是维护自身统治，也是统治阶级用来压迫别人的机制。

但是作为基督徒，我们不敢苟同。因为我们有上帝明确的启示。我们是以上帝的启示为标准，来判断某套价值体系，道德观念，教授的知识、政府权力的运作机制，无论它是不是主流，是否是正确的，是否符合上帝设置的标尺和秩序；我们也要根据上帝的启示不断“归正”，面对并且修正在现实的、罪人的世界中存在的罪恶和不完善。可我们不会单单因为某套规则、体系、或标准是人定的，是主导的，就去一股脑地否定它。